Maklah tafsir tentang Janji


BAB II


PEMBAHASAN


A.    Q.S Al-Maidah 1


  1. Surah Al-Maidah 1

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ

  1. Terjemah
    Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu. Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (Yang demikian itu) dengan tidak mehalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya”

  2. Penjelasan Tafsir Ayat

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
    Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra.,bahwa yang dimaksud dengan ‘uqud ialah perjanjian yang telah diadakan Allah terhadap hamba-hambaNya. Yaitu apa saja yang telah Dia haramkan dan apa saja yang telah Dia halal kan; apa-apa yang telah Dia wajibkan dan apa-apa yang telah Dia bataskan dalam Al-Qur’an seluruhnya, bahwa semua itu tidak boleh dilanggar. Ar-Raqib mengatakan ‘uqud itu ada tiga macam : perjanjian antara Allah dengan hamba-Nya, perjanjian antara hamba dengan dirinya sendiri, dan perjanjian antara dirinya sendiri dengan orang lain.
    Masing-masing perjanjian tersebut, ada yang diwajibkan menunaikannya oleh akal manusia sendiri yang telah Allah anugerahkan padanya, yaitu perjanjian yang bisa diketahui oleh akal dengan mudah dan dengan pemikiran yang sederhana sekalipun.
    Adapula di antarannya yang diwajibkan menunaikannya oleh syara yaitu perjanjian yang ditunjukkan kepada kita dalam kitab Allah dan sunnah nabi-Nya saw.
    Adapula asas ‘Uqud dalam islam ialah kata-kata:

    أَوْفُوا بِالْعُقُود
    Maksudnya, bahwa setiap mu’min berkewajiban  menunaikan apa yang telah dia janjikan dan akadkan baik berupa perkataan maupun perbuatan, sebgaimana diperintahkan Allah, selagi yang dia janjikan dan akadkan itu tidak bersifat menghalalkan barang haram atau mengharamkan barang halal. Seperti janji, untuk memakan sesuatau dari harta orang secara batil; umpamannya, seperti riba, judi, dan lain-lain.
    أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيد
    Allah mehalalkan bagi kalian umtuk memakan binatang ternak, dengan tetap tidak dihalalkan berburu bagimu pada saat yang telah diharamkan Allah . yakni, tetap tidak boleh kamu anggap halal binatang itu dengan memburu atau memakannya atau memakannya, segang kamu dalam keadaan haji, umrah, atau kedua-duanya.
    Allah memberikan keputusan terhadap mahluk-Nya sesuai dengan apa yang dikehendakiNya , yaitu menghalal kana pa yang Dia halalkan dan mengharamkan apa yang Dia haramkan sesuai dengan hikmah dan kemaslahatan yang diberlakukan olehNya. Karenanya tunaikanlah ketentuan dan janji-Nya, jangan menghianati dan jangan merusak.


B.     Q.S Al-Isra’ 34


  1. Surah Al-Isra’ 34

    وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۚ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا

  1. Tejemah
    Artinya; “Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sampai ia dewasa, dan penuhilah janji; sesungguhnya janji itu diminta pertanggung jawabannya”

  2. Penjelasan Tafsir Ayat

    وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ
    Janganlah kamu menggunakan harta anak yatim, kecuali dengan cara yang sebaik-baiknya. Yaitu, dengan cara memelihara dan menginvestasikannya, sehingga semakin bertambah, sampai kekuatan akal dan kedewasannya sempurna betul. Dan pada saat itulah dia diboolehkan menggunakan hartanya untuk hal-hal yang mengandung maslahat.
    Dengan tegas ayat ini menyatan bahwa yang dilarang adalah menghabiskan harta anak yatim, bukan mempergunakan harta itu untuk membesarkan si yatim.

    وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا
    Dan tunaikanlah apa yang kamu janjikan kepada Allah untuk senantiasa menunaikan apa yang dia bebankan kepadamu maupun apa yang kamu janjikan kepada manusia, seperti akad-akad mu’amalah dalam soal jual-beli , sewa-menyewa dan lain-lain. Az-zajjaj mengatakan : apa saja yang diperintahkan maupun yang dilarang oleh Allah, adalah termasuk perjanjian dan masuk kedalamnya pula janji antara seorang hamba dengan Tuhannya, atau antara hamba-hamba Allah dengan sesama.
    Sesungguhnya yang dimaksud  menunaikan janji ialah memeliharanya menurut cara yang diizinkan oleh syariat maupun undang-undang yang diridhoi Allah.
    Sesungguhnya Allah akan bertanya kepada orang yang menyalahi janji, kenapa dia menyalahinya. Akan ditanyakan pada orang yang menyalahi janji dengan nada mencerca dan memburukkan, kenapa kamu menyalahi janjimu,dan tidakkah kamu mau menunaikannya? Hal ini juga ditanyakan kepada orang yang mengubur anak perempuan secara hidup –hidup,karena dosa apakah anak perempuan, mengapakah anak itu dibunuh?.
    Pandangan Thahir Ibn ‘Asyur tentang pengunaan bentuk perintah aufu yang berarti sempurnaka, sehingga perhatian mereka tidak sekedar pada upaya tidak mengurangi tetapi pada penyempurnaannya.


BAB III


PENUTUP


 


A.    Kesimpulan



Dalam surah Al-Maidah dan Al-Isra’ telah dijelaskan bahwa setiap mu’min berkewajiban  menunaikan apa yang telah dia janjikan dan akadkan baik berupa perkataan maupun perbuatan, sebgaimana diperintahkan Allah, selagi yang dia janjikan dan akadkan itu tidak bersifat menghalalkan barang haram atau mengharamkan barang halal. Seperti janji, untuk memakan sesuatau dari harta orang secara batil; umpamannya, seperti riba, judi, dan lain-lain.

Masing-masing perjanjian tersebut, ada yang diwajibkan menunaikannya oleh akal manusia sendiri yang telah Allah anugerahkan padanya, yaitu perjanjian yang bisa diketahui oleh akal dengan mudah dan dengan pemikiran yang sederhana sekalipun.


B.     Saran


Demikianlah yang dapat kami sampaikan sehubungan dengan materi tentang “JANJI” tentunya masih banyak kekurangan karena keterbatasanny ilmu pengetahuan dan referensi mengenai judul makalh ini.

Makalah ini masih jauh dari kata sempurna, oleh karena itu kami berharap pembaca dapat memberikan kritik dan saran yang membangun demi sempurnanya penulisan makalah selanjutnya . swmoga makalah ini dapat berguna bagi para pembaca.

















DAFTAR PUSTAKA




Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. 1993. Terjemah Tafsir Ai-Maraghi 6.Semarang: CV Tohaputra



Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. 1993. Terjemah Tafsir Ai-Maraghi 15.Semarang: CV Tohaputra



Shihab, M.Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah.Jakarta: Lentera Hati

Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 2000. Tafsir Al-Qur’anul Masjid An-Nuur. Semarang. PT Pustaka Rizki Putra

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Makalah Maksimalisasi Keuntungan

BAB II PEMBAHASAN A.     Pengertian Laba dalam Pandangan Sekuler Laba merupakan elemen yang paling menjadi perhatian pemakai karena angka lebih diharapkan cukup kaya untuk merepresentasi kinerja perusahaan secara keseluruhan. Akan tetapi, teri akuntasi sampai saat ini belum mencapai kemantapan dalam pemaknaan dan pengukuran laba. Laba atau keuntungan dapat didefinisikan dengan 2 cara, yaitu : Laba dalam Ilmu Ekonomi murni didefinisikan sebagai peningkatan kekayaan seorang investor sebagai hasil penanam modalnya, setelah dikurangi biaya-biaya yang berhubungan dengan penanaman modal tersebut (termasuk di dalamnya biaya kesempatan). Laba dalam akuntansi didefinisikan sebagai selisih antara harga penjualan dengan biaya produksi. Dari sudut pandang perekayasa akuntansi, konsep laba dikembangkan untuk memenuhi tujuan menyediakan informasi tentang kinerja perusahaan secara luas. sementara itu, pemakai informasi mempunyai tujuan yang berbeda-beda. Teori akunta...
Baca selengkapnya

contoh proposal skripsi

PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM PROPOSAL SKRIPSI Oleh: Novita Hariani (63020170085) Novitahariani518@yahoo.co.id Latar Belakang Masalah Sjafruddin Prawiranegara melakukan pembahasan terhadap berbagai aspek ekonomi seperti ideology, motif ekonomi, uang dan pembangunan ekonomi disamping pembahasannya tentang modal asing, hutang luar negeri, bank riba dan lain-lain. Penelaahan Sjafruddin terhadap berbagai aspek ekonomi itu disertai dengan berbagai dalil al- Qur'an dan Hadis. Sjafruddin melakukan penafsiran terhadap ajaran agama Islam dengan cara rasional ekonomis, bertujuan agar ajaran Islam sesuai dengan dunia modern dan prinsip-prinsip ekonomi. Jenis penelitian ini adalah penelitian library research, dan bersifat deskriptif analitis. Pengumpulan data bersumber dari data primer dan sekunder, menggunakan pendekatan normative. Metode analisa yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis kualitatif dengan cara berpikir deduktif dan induktif. Sjaf...
Baca selengkapnya